REPÚBLICA
BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD
NACIONAL EXPERIMENTAL
DE
LOS LLANOS CENTRALES
“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO
DOCTORADO
EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CATEDRA: PERSPECTIVAS
EPISTEMOLÓGICAS EN LA PRODUCCIÓN DE SABERES
Participantes: Edith Requena, Tania Tenia,
Maritza Contreras, Norkis Salazar, Juana Ribas, Katherine Rodríguez.
Grupo: IV
Turno: Mañana
LAKATOS, HUSSERl, HEIDEGGER, MORIN, VALERA Y MATURANA
IRME LAKATOS
(Debrecen, Hungría, 1922 - Londres, 1974), fue un matemático y filósofo de la
ciencia húngaro de origen
judío que logró salvarse de la persecución nazi cambiando su apellido. En 1956 huyó a Viena escapándose
de las autoridades rusas luego de la fallida revolución húngara abortada por
los soviéticos y posteriormente se estableció en Londres,
donde colaboró en la London School
of Economics.
Elabora un programa de investigación
lakatosiano que sirve de guía y por
tanto condiciona la futura investigación, tanto en sus aspectos positivos como
negativos. Como
una versión mejorada del falsacionismo ingenuo de Popper. Critica la Estructura e las Revoluciones
Científicas de KHUN y la “nueva imagen”
de la ciencia que se deriva de este libro.
Desarrolló su idea
de la ciencia en un intento por mejorar el falsacionismo popperiano y hacer
frente a las objeciones hechas contra tal escuela filosófica. Rechaza
las doctrinas justificacionistas del conocimiento, aquellas que sostienen que
las afirmaciones de la ciencia pueden ser demostradas. Por el contrario, las
hipótesis científicas no son verificables, no podemos probar que son
verdaderas. Considera que los enunciados básicos no pueden verificarse por la
observación o el experimento.
Toma de Popper los ingredientes
esenciales del racionalismo crítico: a) la creencia de que el crecimiento del
conocimiento científico es racional y b) la convicción de que es precisamente
la crítica el vehículo de tal crecimiento. c) La convicción de que es precisamente la crítica el vehículo de tal
crecimiento. De Kuhn toma principalmente la “tenacidad” de los que hacen
ciencia y la importancia de “contextualizar” la explicación del crecimiento de
la ciencia (aunque rechaza la versión relativista kuhniana acerca de cómo se da
dicho crecimiento).
EDMUND GUSTAD
ALBRECHT HUSSERL
(8 de abril de 1859- 27 de abril de 1938), filósofo alemán originario
de Moravia,
discípulo deFranz Brentano y Carl Stumpf,
fundador de la fenomenología trascendental y, a través de ella, del movimiento
fenomenológico, uno de los
movimientos filosóficos más influyentes del siglo XX y aún lleno de vitalidad
en el siglo XXI.
Fundador de la Fenomenología, movimiento
filosófico que describe la estructura de la experiencia tal y como se presenta
en la conciencia. Introdujo
el término de EPOJE. Describiéndose como la obtención de toda
posición existencial. No se afirma, ni se niega, ni se duda.
Creo la Ontología
transcendental, lo material se restringe según
los modos de sus objetos. Se
dedica a las esencias formales, a las propuestas de todas las esencias. Reconstruye la conciencia mediante la
autoexplicación del ego como sujeto de
todo posible conocimiento, sin recurrir a las teorías, deducciones o
suposiciones precedentes de otras teorías.
Estructura de la experiencia real tal y como se presenta en la
conciencia. Describe los fenómenos tal y como se percibe en la conciencia.
MARTIN HEIDERGGER
(Messkirch, Alemania; 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de
Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de 1976) fue un filósofo alemán. Teologo
católico y filósofo , discípulo de henrick ricker y asistente de Husserl.
Influyo
en la filosofía del existencialismo. Apuntó
hacia la destrucción de la metafísica. El problema de la filosofia es el
lenguaje. Su obra mas importante *ser y tiempo* (1927) planteaba la existencia
humana. El conocimiento esta relacionado con el individuo y su entorno,el mundo
que lo rodea. En la fenomenología aporta “la fenomenología hermenéutica”. Proponía
el hombre como ser( relación con su entorno) = conocimiento. Aporte a la
metodología cualitativa “hablar de pensamiento incluye conocimiento”= ciencia “todo
decir tiene que hacer surgir el oir”. Prestar atención a la pregunta:
interacción sujeto y objeto
EDGAR
MORIN
Es
un filósofo y sociólogo francés de
origen judeo-español (sefardí).
Nacido en París el 8 de julio de1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum.
Al
integrarse a la CNRS, Morin se inicia en el campo de la temática social en el
terreno de la cinematografía,
aproximándose al surrealismo,
aunque todavía no abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, así como de Herbert
Marcuse y otros filósofos.
Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que
vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962).
Al
iniciar la década de 1960, Morin inicia
trabajos y expediciones por Latinoamérica y queda impresionado por su cultura.
Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el
desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compañía de sus
colaboradores, desarrolla una investigación de carácter experimental que
culmina con la tesis de la transdisciplinariedad, que le genera
mayores contradicciones con otros académicos.
Durante
la revuelta estudiantil del mayo francés (1968), escribe
artículos para Le Monde,
en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso.
Con
el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres
teorías que llevan a la
organización de sus nuevas ideas (la cibernética,
la teoría de sistemas y la teoría de la información). También se
complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster. Para 1977, elabora el concepto
del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos
dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad.
El
pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres
teorías, argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo
la Complejidad puede civilizar el conocimiento.
En
ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana
multidimensional, la lógica generativa, dialéctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a
partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el
objeto son partes inseparables de la relación autorganizador-ecosistema.
Además
introduce en la ciencia,
conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad,
información en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenómenos
integrados en el énfasis de las emergencias e interacciones y no en las
sustancias.
Pese
a la similitud semántica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemática de la
complejidad. El pensamiento de Morin
conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como un proceso
que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural,
social e histórico, mientras que la epistemología tradicional asume el conocimiento sólo
desde el punto de vista cognitivo.
Este nuevo planteamiento tiene enormes consecuencias en el planteamiento de las
ciencias, la educación, la cultura, la sociedad.
En
la teoría del Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que la realidad
se comprende y se explica simultáneamente desde todas las perspectivas
posibles. Se entiende que un fenómeno específico puede ser analizado por medio
de las más diversas áreas del conocimiento, mediante el "Entendimiento
transdisciplinar", evitando la habitual reducción del problema a una cuestión
exclusiva de la ciencia que se profesa.
La
realidad o los fenómenos se deben estudiar de forma compleja, ya que
dividiéndolos en pequeñas partes para facilitar su estudio, se limita el campo
de acción del conocimiento. Tanto la realidad como el pensamiento y el
conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para
entender el mundo.
Así
pues, según el Pensamiento Complejo, el estudio de un fenómeno se puede hacer
desde la dependencia de dos perspectivas: holística y reduccionista. La
primera, se refiere a un estudio desde el todo o todomúltiple; y la segunda, a
un estudio desde las partes.
FRANCISCO VARELA
Chileno y Biólogo de la
Universidad de Chile, fue una de las figuras más significativas de la ciencia
moderna, acercando el fenómeno de la vida(que era su interés esencial) y la
experiencia del hombre al laboratorio.
Nace en 1946, estudió en el colegio Verbo divino” de Santiago. Estudió en la Universidad de Chile, en la Escuela de Medicina (1964-1966) y Licenciatura en Biología (1965-1967), de la que obtuvo el título de licenciado.
Por esta vía Varela conoció la fenomenología europea y comenzó la lectura de Husserl, Heidegger y Merleau Ponty. Al volver a Chile, en 1970, trabajó con Humberto Maturana en la generación de la teoría de la autopoiesis.
Finalmente se radicó en Francia, donde desarrolló una prolífica labor: fue director de investigaciones del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS), dirigió el laboratorio de neurociencias cognitivas en el Hospital de la Universidad de la Salpetriere y se desempeñó como académico de la Ecole Polytechnique.- Francisco Varela murió el 2001. Varela exploró, a lo largo de treinta años de investigación, las características de la vida, las bases biológicas del conocimiento y el lenguaje, realizó aportes a la comprensión de la epilepsia y se internó en la frontera de la neurociencia y la sicología cognitiva. Los fundamentos biológicos de la conciencia, un tema antes casi vetado en la investigación científica, lo apasionaron durante sus últimos años. Su interés por la filosofía budista lo condujo asimismo a estudiar la relación entre el pensamiento oriental y los métodos científicos surgidos en Occidente.
Nace en 1946, estudió en el colegio Verbo divino” de Santiago. Estudió en la Universidad de Chile, en la Escuela de Medicina (1964-1966) y Licenciatura en Biología (1965-1967), de la que obtuvo el título de licenciado.
Por esta vía Varela conoció la fenomenología europea y comenzó la lectura de Husserl, Heidegger y Merleau Ponty. Al volver a Chile, en 1970, trabajó con Humberto Maturana en la generación de la teoría de la autopoiesis.
Finalmente se radicó en Francia, donde desarrolló una prolífica labor: fue director de investigaciones del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS), dirigió el laboratorio de neurociencias cognitivas en el Hospital de la Universidad de la Salpetriere y se desempeñó como académico de la Ecole Polytechnique.- Francisco Varela murió el 2001. Varela exploró, a lo largo de treinta años de investigación, las características de la vida, las bases biológicas del conocimiento y el lenguaje, realizó aportes a la comprensión de la epilepsia y se internó en la frontera de la neurociencia y la sicología cognitiva. Los fundamentos biológicos de la conciencia, un tema antes casi vetado en la investigación científica, lo apasionaron durante sus últimos años. Su interés por la filosofía budista lo condujo asimismo a estudiar la relación entre el pensamiento oriental y los métodos científicos surgidos en Occidente.
HUMBERTO MATURANA
ROMESÍN
(Santiago
de Chile, 14
de septiembre de 1928) es biólogo y epistemólogo chileno.
Desarrolló en la
década de los setenta el concepto de autopoiesis,
el que da cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas
de autoproducción de los componentes que las constituyen. Además, sentó las
bases de la biología del conocer,
disciplina que se hace cargo de explicar el operar de los seres vivos en tanto
sistemas cerrados y determinados en su estructura. Otro aspecto importante de
sus reflexiones corresponde a la invitación que Maturana hace al cambio de la
pregunta por el ser (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva,
independiente del observador), a la pregunta por el hacer (pregunta que toma
como punto de partida la objetividad entre paréntesis, es
decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las operaciones de
distinción que realiza el observador,
entendido éste como cualquier ser humano operando en el lenguaje).
Posteriormente, registró
por primera vez la actividad de una célula direccional de un órgano sensorial,
junto al científico Jerome
Lettvin del Instituto Tecnológico de
Massachusetts. A raíz de dicha investigación, ambos fueron postulados para
el Premio Nobel de Medicina y
Fisiología, aunque no obtuvieron finalmente el galardón.
En 1960 volvió a Chile para desempeñarse como
ayudante segundo en la cátedra de Biología de la Escuela de Medicina de la
Universidad de Chile. Fundó en 1965 el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de
la Universidad de Chile.
En 1970 creó y desarrolló el concepto de autopoiesis,
que explica el hecho de que los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto
redes circulares de producciones moleculares en las que las moléculas
producidas con sus interacciones constituyen la misma red que las produjo y
especifican sus límites. Al mismo tiempo, los seres vivos se mantienen abiertos
al flujo de materia y energía, en tanto sistemas moleculares. Así, los seres
vivos son "máquinas", que se distinguen de otras por su capacidad de autoproducirse. Desde entonces,
Maturana ha desarrollado la Biología del conocimiento.
En 1990 fue designado Hijo Ilustre de la
comuna de Ñuñoa (Santiago de Chile). Además, fue
declarado doctor honoris causa de laUniversidad Libre de Bruselas. En
1992, junto al biólogo Jorge Mpodozis, plantea la idea
de la evolución de las especies por medio de la deriva natural, basada en la
concepción neutralista de que la manera en que los miembros
de un linaje realizan su autopoiesisse
conserva transgeneracionalmente, en un modo de vida o fenotipo ontogénico particular, que depende de su historia
de interacciones, y cuya innovación conduciría a la diversificación de linajes.
El 27
de septiembre de 1994 recibió el Premio Nacional de Ciencias en Chile, gracias a sus
investigaciones en el campo de la percepción visual de los vertebrados y a sus
planteamientos acerca de la teoría del conocimiento.
Maturana
también ha hecho grandes aportes a las ciencias humanistas, principalmente a la
psicología constructivista, tanto procesal sistémica como posracionalista,
citandolo en sus planteos principales señala "la terapia permite, en un
espacio protegido volver a reencontrar los pilares de las relaciones humanas,
aprender a comunicarse positivamente, desarrollar habilidades de empatía hacia
la familia y los hijos, aprender a escuchar desde el otro y traer nuevamente a
la relación los espacios de respeto, aceptación y reconocimiento del otro como
una persona distinta a nosotros. esto es la terapia conversacional, es decir,
disolver el sufrimiento en conversaciones de reformulación y aceptación de las
experiencias y contenidos negados. Por tanto, las distintas coordinaciones
conductuales consensuales que se dan como contradicciones emocionales dentro de
un sistema, pueden ser resueltas en el lenguajear (Maturana, H, (1996), y en el
fluir de un tipo de conversación reconstructiva.
